“自然圣境”可能是地球上最古老的一類(lèi)社區(qū)保護(hù)地。它泛指由原住民和當(dāng)?shù)厝斯J(rèn)的賦有精神和信仰文化意義的自然地域。許多跨學(xué)科的研究表明，自然圣境在生物多樣性保護(hù)中起著極為重要的作用。它將自然系統(tǒng)和人類(lèi)文化信仰系統(tǒng)融合到一起，給自然景觀賦予了特定的文化涵義，從而使得自然景觀的保護(hù)得到普遍認(rèn)可與實(shí)踐。

西雙版納的布朗族有保護(hù)竜山圣境的傳統(tǒng)，賧佛習(xí)俗及自然崇拜，不僅讓當(dāng)?shù)氐臒釒稚鷳B(tài)系統(tǒng)及其豐富的資源得以保存，也保障了村民的生活和生產(chǎn)。本文作者從民族植物學(xué)的角度，對(duì)一個(gè)布朗村寨的竜山圣境及其與當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的關(guān)系進(jìn)行了調(diào)查與記錄。由于中國(guó)存在大量的社區(qū)保護(hù)地都尚未被調(diào)查，這樣的記錄因此顯得尤為珍貴。

 

圖1：西雙版納傣族自治州勐海縣勐混鎮(zhèn)勐岡村美麗的自然景觀。村背后即為竜山圣境。拍攝：劉博

圖2：勐岡村民熱愛(ài)生活，對(duì)自己的文化也充滿(mǎn)自信。傍晚時(shí)分，村里炊煙四起、在悠揚(yáng)的誦經(jīng)聲中，緬寺、村莊、農(nóng)田、林地、生活都完美的融合在了一起。拍攝：劉博

云南西雙版納的勐海縣是布朗族的主要聚居地。作為世代生活在這里的原住民，布朗族擁有悠久的歷史，史學(xué)界一般認(rèn)為其源自古老的“百濮”族群。千年古寨、古寺與古井、千年茶樹(shù)、茶農(nóng)與茶俗是布朗村寨給人們留下的深刻印象。

我們此次走訪調(diào)查的勐岡村，就是一個(gè)典型的布朗族村寨。這里的人口為690多人，收入以糖、茶及牧業(yè)為主，數(shù)千年來(lái)還保持著獨(dú)特的母系氏族習(xí)俗：男人“出嫁”到女方家中，女方為一家之主；女主人在家中祭拜家神，丈夫需要回避；女主人在緬寺賧佛、供奉；農(nóng)事活動(dòng)中夫妻一同種茶、采茶、炒茶，但是最后則由女主人在外售賣(mài)茶葉獲得收入。布朗族有很多節(jié)日，每到過(guò)節(jié)都載歌載舞，挨家挨戶(hù)敲門(mén)出來(lái)對(duì)歌、跳舞，熱情奔放。

圖3：身著布朗族傳統(tǒng)服飾的孩子們。拍攝：玉喃

作為一個(gè)全民信奉南傳上座部佛教的民族，宗教信仰對(duì)布朗族的思想、行為有著深刻的影響；不管大大小小的節(jié)日，都與佛教有關(guān)。村中的緬寺，大賧一年一次，在開(kāi)門(mén)節(jié)和關(guān)門(mén)節(jié)之間進(jìn)行，而在關(guān)門(mén)節(jié)過(guò)后，七天一小賧。

 

圖4：緬寺的賧佛節(jié)。拍攝：玉喃

竜山圣境

布朗族對(duì)自然的神圣崇拜蘊(yùn)含著樸實(shí)的生態(tài)意識(shí)，而其中對(duì)竜山（布朗語(yǔ)發(fā)音：dàng pǐ pēi，意為神靈住的山）的崇拜尤為突出，體現(xiàn)出當(dāng)?shù)鬲?dú)特而豐富的生物文化多樣性。這種習(xí)俗與云南當(dāng)?shù)氐钠渌褡迦绱鲎宓摹案o山”傳統(tǒng)、彝族的“密枝林”(神樹(shù)林)崇拜、哈尼族的“地母圣林”崇拜、藏族的“神山圣湖”崇拜均類(lèi)似。

圖5：布朗族竜山圣境體系。傳統(tǒng)上，村子有嚴(yán)格的布局，寨門(mén)、寨心、竜山、寺廟必不可少。竜山在布朗社區(qū)是具有不同功能的，受到社區(qū)傳統(tǒng)文化保護(hù)的森林統(tǒng)稱(chēng)，它可以進(jìn)一步細(xì)分為：墳山、水神林、迎新年和送舊年的地方、風(fēng)景林等。村寨一經(jīng)劃定，就嚴(yán)格按照相關(guān)“禮”來(lái)進(jìn)行管理。來(lái)源：夢(mèng)南舍

 圖6：勐岡村中最老的茶樹(shù)王，布朗族每年都舉辦祭樹(shù)活動(dòng)。拍攝：劉博

布朗人認(rèn)為人和動(dòng)物、植物都是平等的，是共同生活在大自然中的朋友。他們通常會(huì)將村寨附近的某些山封為竜山，且堅(jiān)信：樹(shù)木給山民們帶來(lái)肥源、水源，給自然生靈以棲身之所，而村寨周?chē)膮⑻旃艠?shù)又是優(yōu)美的風(fēng)景線和抵御風(fēng)暴的天然屏障。

 

竜山這類(lèi)自然圣境一般都為熱帶森林生態(tài)系統(tǒng)，保存比較完整，生物資源極為豐富，是人為干擾較小的熱帶原始林區(qū)。在這種自然圣境中，動(dòng)植物種類(lèi)豐富，林木絕不允許任何人砍伐。大樹(shù)成為了人們的崇拜對(duì)象。每年寨里還有祭龍樹(shù)（神樹(shù)）活動(dòng)，祈求龍樹(shù)保佑莊稼豐收、人畜平安。被布朗族封為竜山后，其境內(nèi)的所有動(dòng)植物，甚至巖石等一切景物都被賦予一種神圣性，人只能沿路去參拜。竜山的不同區(qū)域有不同的宗教禁忌，類(lèi)似于自然保護(hù)區(qū)的分區(qū)管理。例如，墳山的管理更加嚴(yán)格，甚至不允許任何人進(jìn)入行走，否則會(huì)帶來(lái)厄運(yùn)。

圖7：勐岡村的竜山森林中古藤交錯(cuò)、生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和功能都相對(duì)完整。拍攝：劉博

 

村中居民忌諱在竜山圣境內(nèi)砍伐樹(shù)木、捕殺動(dòng)物，自覺(jué)保護(hù)，互相監(jiān)督。他們禁忌采伐采集竜山上的花草樹(shù)木；禁忌在竜山上打獵；禁忌在竜山上挖掘；禁忌將竜山上的任何物種帶回家。他們認(rèn)為只要保護(hù)好這片樹(shù)林，村寨就會(huì)安寧，就不會(huì)發(fā)生自然災(zāi)害，不會(huì)發(fā)生偷盜。

 

竜山豐富的生物多樣性

在勐岡布朗村寨，這里的森林主要分兩類(lèi)：一是五座竜山上的原始林。除有少量野菜等采集活動(dòng)外，人為活動(dòng)較少。依靠竜山圣境的文化傳統(tǒng)保護(hù)下來(lái)的這些集體林地，形成了獨(dú)具特色的社區(qū)自然保護(hù)系統(tǒng)；另一類(lèi)則是距村稍有距離的集體林，村民的茶葉種植、姜種植、養(yǎng)蜂、非木材林產(chǎn)品的利用與采薪，甚至砍伐森林的活動(dòng)都主要在這一類(lèi)森林中進(jìn)行。從實(shí)地評(píng)估來(lái)看，竜山區(qū)域內(nèi)的建群樹(shù)種胸徑、森林郁閉度都明顯大于非竜山區(qū)的集體林。竜山中森林群落結(jié)構(gòu)也更為合理，抗干擾能力更強(qiáng)。

 

結(jié)合此次及以前的實(shí)地調(diào)查結(jié)果來(lái)看，勐岡當(dāng)?shù)氐奈遄o山中有高等植物246種，其中列入國(guó)家重點(diǎn)保護(hù)野生植物名錄、云南省第一批珍稀瀕危保護(hù)植物名錄或《中國(guó)生物多樣性紅色名錄》的植物共16種。村寨和竜山上的參天古樹(shù)也往往成為神樹(shù)或村寨的標(biāo)記而得到崇拜和保護(hù)，樹(shù)齡較大、百年左右的百日青、合果木、番龍眼通常都要兩三人才能抱圍。宗教信仰、村規(guī)民約、傳統(tǒng)知識(shí)使得這些古樹(shù)和眾多珍稀物種得以祖祖輩輩保護(hù)下來(lái)。

圖8：村民巖丙正在砍掉一株絞殺合果木（布朗名：kāo lā lāi）古樹(shù)的爬藤榕（布朗名：kāo rāi）拍攝：劉博

圖9：竜山上這么粗大的百日青在勐海縣也已經(jīng)很少見(jiàn)了。拍攝：劉博

圖10：竜山上隨處可見(jiàn)附生在大樹(shù)上的蘭科植物。拍攝：劉博

 

勐岡布朗人的生命之域

當(dāng)?shù)夭祭首宓囊磺猩钏杈鶃?lái)源于大自然，特別是能固土、蓄水、為各種動(dòng)物提供食物來(lái)源的森林是他們賴(lài)以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)。他們深信只有敬畏自然、崇拜自然，謙虛地對(duì)待自然，約束和節(jié)制一切破壞自然的行為，與大自然和睦相處，才能得到平安和幸福。

圖11：村民在農(nóng)田勞作，遠(yuǎn)處是勐岡村的三座竜山。竜山的原生植被為村民提供了水源涵養(yǎng)、土壤生成、藥材、文化等眾多生態(tài)服務(wù)功能。拍攝：劉博

圖12：寨子里的老水井，得益于良好的生態(tài)系統(tǒng)，這里的水清澈甘甜可以直接飲用。拍攝：劉博

圖13：村民用腐竹根做的米飯桶。拍攝：劉博

圖14：婦女收獲竜山林下種植的香茅草。拍攝：劉博

圖15：一位婦女正在分揀茶葉，從古茶樹(shù)采摘的茶葉是重要的生計(jì)來(lái)源，勐岡已形成了自己的布朗茶品牌——濮哥古樹(shù)紅茶。拍攝：劉博

當(dāng)?shù)夭祭首宓纳罘绞胶芎玫剡m應(yīng)了當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境，并形成了與自然和諧共處的勢(shì)態(tài)。竜山上的森林除了保證村寨具有穩(wěn)定的森林覆蓋率以外，也保護(hù)了山地村寨的生物多樣性，使水稻和甘蔗農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性得以保證。竜山這種“自下而上”的保護(hù)模式，使得這里成為了當(dāng)?shù)夭祭嗜说纳颍菽绝B(niǎo)獸各類(lèi)生靈在此和睦共存。

 

竜山圣境面臨的威脅

然而在考察過(guò)程中，我們也發(fā)現(xiàn)了自然圣境面臨的一些生態(tài)問(wèn)題。首先是農(nóng)田對(duì)竜山的侵蝕，個(gè)別村民的田地，已逼近竜山邊緣。此外，外來(lái)物種的入侵和人為干擾，使得竜山的森林生態(tài)系統(tǒng)的邊緣有大量的入侵植物，光莢含羞草已經(jīng)嚴(yán)重危險(xiǎn)到生態(tài)系統(tǒng)的健康，從山周邊逐漸上移。

圖16：村民種植的麻竹，由于生長(zhǎng)速度快，生態(tài)位較廣，叢生效果明顯，已開(kāi)始擠占竜山上其它喬木的生態(tài)位，有些甚至開(kāi)始圍繞一些大樹(shù)層層生長(zhǎng)，影響大樹(shù)的光合作用和健康。拍攝：劉博

圖17：村中水塘里鋪滿(mǎn)了入侵植物鳳眼藍(lán)（水葫蘆）和喜旱蓮子草

圖18：村民種植的掃把竹不斷侵入竜山邊界

在公益組織昆明市呈貢區(qū)夢(mèng)南舍可持續(xù)發(fā)展服務(wù)中心的協(xié)助下，為了更好地保護(hù)好現(xiàn)有約3000畝的竜山圣境，勐岡村的將集體討論是否要建立自然圣境管理小組，進(jìn)一步明確權(quán)屬和邊界、管理構(gòu)架和村規(guī)民約，并通過(guò)恢復(fù)和發(fā)展一些與自然圣境相關(guān)的祭水神、圍山等傳統(tǒng)儀式來(lái)增強(qiáng)村民的保護(hù)意識(shí)。此次調(diào)查看到的這些威脅也有望通過(guò)這些方式來(lái)得以解決。