“自然圣境”可能是地球上最古老的一類社區(qū)保護(hù)地。它泛指由原住民和當(dāng)?shù)厝斯J(rèn)的賦有精神和信仰文化意義的自然地域。許多跨學(xué)科的研究表明，自然圣境在生物多樣性保護(hù)中起著極為重要的作用。它將自然系統(tǒng)和人類文化信仰系統(tǒng)融合到一起，給自然景觀賦予了特定的文化涵義，從而使得自然景觀的保護(hù)得到普遍認(rèn)可與實(shí)踐。在本案例中，由阿尼瑪卿神山腳下的牧民為主體發(fā)起的魯神祭祀月活動(dòng)，不只是復(fù)活了一項(xiàng)宗教民俗活動(dòng)，也不只是恢復(fù)了幾處自然圣境，而是將傳統(tǒng)信仰和地方知識中利于生態(tài)保護(hù)的內(nèi)涵提煉出來，使之在現(xiàn)代環(huán)境治理中的水源地和高原濕地保護(hù)中重新煥發(fā)出活力。

圖1：阿尼瑪卿神山下的朝圣者  ?阿旺久美

不能惹的“魯”神

 

在青海藏區(qū)的阿尼瑪卿神山腳下，上世紀(jì)80年代末90年代初草場劃分到戶后，有一戶牧民在一個(gè)名叫迪曲塘的水源頭建起了新房。建房用的土就近取自水源下游十米處的濕地。可房子還未建完，家里的災(zāi)禍就接踵而來：有的孩子生下來腿腳殘疾，有的孩子長大后瘋瘋癲癲、神志不清，很像傳說中因冒犯“魯”神而受的懲罰。經(jīng)人指點(diǎn)后，這家人想辦法填平了取土的坑，清潔了水源，種上了牧草，還請喇嘛做了很多禳解的法事來祭祀“魯”神。據(jù)村里人說近些年他家再?zèng)]發(fā)生過什么不吉利的事。

 

上面這則在訪談中聽到的故事，其實(shí)只是當(dāng)?shù)亓鱾鞯呐c“魯”神相關(guān)的眾多軼事傳聞中的一個(gè)。生活在青藏高原上的藏族有著濃厚的、崇敬自然萬物的宗教信仰，類似的傳說也在藏地經(jīng)年流傳不衰。

圖2：迪曲塘水源濕地 ?德乾卓瑪

 

“魯”是藏地的原始信仰——苯教中居住在下界的神靈，一般在河水、湖泊及地下。以天、地和地下三界神靈觀為核心的苯教神祇體系包括了天上神界、地上贊界和水下魯界。很多自然事物，如山、川、湖、水以及水生物都被賦予了神格，衍生出一系列聽起來天馬行空、實(shí)則教育意味濃重的傳說與故事。

圖3：以云南卡瓦格博為例的藏族三界神靈觀示意圖 ?云南社科院章忠云

 

藏族人認(rèn)為的在水源頭、泉、河、湖中生活著的水神“魯”，漢語勉強(qiáng)將其翻譯為“龍”，但其實(shí)“龍”這個(gè)字并不足以反映其全貌。事實(shí)上在中文里也并無一個(gè)可以完全對應(yīng)的文化概念。傳說中的“魯”神喜愛清凈，人類不能在其居住的水域大聲喧嘩、挖土鑿石、隨地吐口水及大小便等，而且“魯”掌管與水域相關(guān)的所有生物，包括魚、昆蟲及各種兩棲爬行動(dòng)物。任何捕殺、傷害這些動(dòng)物的行為都可能導(dǎo)致觸怒“魯”神。

圖4：夏季草原上隨處可見的蛙類，就屬于“魯”的范疇，人們走路的時(shí)候，總是墊著腳尖小心翼翼避免踩踏這類小動(dòng)物。?德乾卓瑪

 

在漫長的生活實(shí)踐中，當(dāng)?shù)厝艘仓贫嗽S多跟保護(hù)這些小生命有關(guān)的行為禁忌。人們會定期不定期地舉行一些相關(guān)的宗教儀式來祭祀“魯”神，舉行祭禮的那些天要求嚴(yán)格食素。如若觸怒“魯”神，“魯”神便會降下痛癢難耐的紅疹或更嚴(yán)重的傳染疾病，嚴(yán)重危害人畜的健康安全。傳統(tǒng)上高原上的人們相信只要保持水源潔凈，就算干枯的泉眼也會復(fù)蘇，“魯”神若能安居此地水域，就能保佑他們健康安樂、富裕無虞。

“魯”神祭祀月

 

“我們藏族的傳統(tǒng)文化里有很多與現(xiàn)在人們說的保護(hù)環(huán)境有很深的聯(lián)系，但是隨著社會的進(jìn)步，人們慢慢地把這些習(xí)俗給丟掉了，很多年沒有人做清潔水源的事情。現(xiàn)在我們又開始把這些習(xí)俗撿回來，希望這些習(xí)俗可以在保護(hù)環(huán)境方面再發(fā)揮一些作用。”——阿克旺寶 雪山鄉(xiāng)阿尼瑪卿牧人生態(tài)環(huán)保協(xié)會負(fù)責(zé)人

 

2018年，阿尼瑪卿神山腳下的三個(gè)牧民環(huán)保組織——瑪?shù)俏幕?wù)協(xié)會、瑪卿環(huán)保協(xié)會、阿尼瑪卿牧人生態(tài)保護(hù)協(xié)會，正在為如何從根源上解決家鄉(xiāng)日益嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題而苦惱。牧民生產(chǎn)和生活方式的改變導(dǎo)致生活垃圾在草原上堆疊，轉(zhuǎn)山與游客則帶來更多的垃圾，高速公路的修建讓生活更便捷的同時(shí)也給環(huán)境帶來了前所未有的影響。協(xié)會建立之初就組織牧民從撿拾垃圾開始做起，但垃圾卻似乎永遠(yuǎn)都撿不完。

在行動(dòng)的困境中，他們想到了“魯”神和與之相關(guān)世代傳承的信仰與文化，策劃“魯”神祭祀月活動(dòng)的想法由此而生。出乎意料，這個(gè)想法得到了所在社區(qū)中有威望的老人及宗教人士的普遍認(rèn)可。幾位德高望重的喇嘛都非常贊同水源和濕地的保護(hù)，他們認(rèn)為無論從宗教情感上還是從務(wù)實(shí)的生態(tài)保護(hù)工作來說，這都是一件利益眾生的好事。他們的首肯極大鼓舞了這幾位社區(qū)環(huán)保帶頭人。

圖5：往年水源祭祀擺放的“魯”王的刻像 ?德乾卓瑪

2019年夏天，社區(qū)代表、環(huán)保機(jī)構(gòu)的代表和喇嘛們通過商議，確定按照傳統(tǒng)習(xí)俗，將每年的藏歷五月設(shè)定為“魯”神祭祀月。從第二年開始開展以保護(hù)黃河源地區(qū)水源頭和源頭濕地為主旨的水源祭祀活動(dòng)。

不應(yīng)被遺忘的“魯卻”

 

2020年，河北鄉(xiāng)的環(huán)保組織也來參加了黃河源地區(qū)的“魯”神祭祀月（藏語為魯卻達(dá)瓦）活動(dòng)。河北鄉(xiāng)共有10個(gè)自然村，其中5個(gè)都派了社區(qū)代表來參加，他們都是在村中很有威望的老人。

圖6：在魯卻達(dá)瓦活動(dòng)中煨桑祭祀“魯”神。 ?青海省原上草自然保護(hù)中心

其中一個(gè)老人索南達(dá)杰說：原先，他只知道三個(gè)水源對河北鄉(xiāng)來說非常重要，但不了解水源的具體情況。其中一個(gè)有超過7個(gè)天然的水源涌出地面，位朝向東邊——太陽升起的方向，符合宗教里所描述的天然而成的“魯”的宮殿，因此村民舉行一些重要的宗教儀式時(shí)被指定在那里取水，在河北鄉(xiāng)的民俗文化中有特別重要的位置。另一處叫“果芒”的水源地，聽說有10多個(gè)小水源，很久以前拉加寺的醫(yī)學(xué)學(xué)院每年都會在那里做水源祭祀的儀式。現(xiàn)在這樣傳統(tǒng)的儀式是否還在舉行，已無從知曉了。水源與生命、水源與醫(yī)藥之間的種種文化上的聯(lián)系，所知之人不多，能說清楚的人就更少了。

圖7：在魯卻達(dá)瓦活動(dòng)中，參與者用羊毛來標(biāo)識水源地周邊應(yīng)保護(hù)的植被，嚴(yán)禁采摘砍伐。 ? 青海省原上草自然保護(hù)中心

傳統(tǒng)知識和文化在代際傳承中流失，但多少還烙印在老一代人的心里。在藏族民間傳統(tǒng)上，無論是苯教還是佛教僧人，常舉行與魯神有關(guān)的法事活動(dòng)。若干旱少雨，則要舉行祈雨法事，主要是念誦經(jīng)文、咒語，向魯神求雨。藏傳佛教中也有對“魯”神系統(tǒng)完整的定義，并對祭祀“魯”的儀式、意義有規(guī)范的文本描述，不少佛教高僧也有向魯神求雨的儀軌著作。在久旱不雨而舉行“魯卻”上，隨著儀式的進(jìn)行，喇嘛們誦經(jīng)，天空即時(shí)降下甘霖，是為吉祥。吉祥的甘露緩解干旱，讓牧場水草豐美，農(nóng)田莊稼豐收，造福蕓蕓眾生。在河北鄉(xiāng)組織水源祭祀儀式前，幾乎沒下過幾場雨，儀式當(dāng)天從一大早就下起了大雨，這無論對于久旱的山泉、濕地、草場，還是參加祭祀活動(dòng)的人們來說，都成為了吉祥之兆。

圖8：參與到“魯卻達(dá)瓦”活動(dòng)的保護(hù)社區(qū)

藏族的傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，水源受到污染，地神“魯”被觸犯，由此產(chǎn)生的皮膚、傳染、殘疾或精神上的疾病，只要清理水源，做一些禳解的儀式就可以治好。這次來參加魯卻達(dá)瓦活動(dòng)的老弱婦孺很多，婦女們來參加水源地的清理和祭祀，往往會祈求家人健康平安以獲得心理上的慰藉。

“魯”神祭祀每年定期的舉行。在社區(qū)喇嘛的積極呼吁與參與下，在社區(qū)環(huán)保協(xié)會的積極組織和動(dòng)員下，雖然每次活動(dòng)到場參與的牧民并不多，但事后牧民們都會通過不同的渠道得到自己信奉的喇嘛舉辦了祭祀某幾個(gè)水源的消息，他們會認(rèn)可這些被祭祀的水源的重要性，規(guī)范自己的行為，保護(hù)水源環(huán)境的意識也自然而然的加強(qiáng)了。

圖9：因人們的供奉與禁忌而被賦予神圣性的水源地。? 青海省原上草自然保護(hù)中心

青藏高原神山圣湖文化和生物多樣性的保護(hù)

阿尼瑪卿在藏文化中是開天辟地九大造化神之一，在藏族人信奉的二十一座神山中。阿尼瑪卿山神住在青藏高原的東北部，是黃河流域人民的守護(hù)神，守護(hù)著他們的安全，是這區(qū)域里最主要的山神、戰(zhàn)神和保護(hù)神。

 

阿尼瑪卿神山作為黃河最主要的水源地之一，冰雪消融，滋潤和孕育了周圍無數(shù)的高原濕地和水源。青海原上草自然保護(hù)中心在下青海果洛州大武鄉(xiāng)、雪山鄉(xiāng)、東傾溝鄉(xiāng)內(nèi)開展的水源地調(diào)查結(jié)果顯示，僅面積3000多平方公里的調(diào)查范圍內(nèi)，就有大大小小的溪流200多條，逐步匯入三條大河，最終都流入黃河。該區(qū)域也是高原野生動(dòng)植物重要的棲息地，包括雪豹、黑頸鶴等許多旗艦物種或?yàn)l危物種。

 

在這樣一個(gè)雪山綿延、濕地遍布、生物多樣性豐富的高原濕地和草地生態(tài)系統(tǒng)中，農(nóng)牧民對山神、贊神、魯神的崇拜和敬畏，形成了淳樸的、天人合一的自然觀念。宗教力量與大量的史詩傳說、民間禁忌一起，持續(xù)發(fā)揮著教育和行為規(guī)范的作用，讓一代一代的高原人自覺守護(hù)著身邊的大小水源，守護(hù)著江河的源頭，也守護(hù)著這里的草木鳥獸。