驕傲的土壤
發(fā)布日期：2021-04-15
在過去的40年里，應(yīng)對變化已成為生活中不可避免的一部分。然而，社區(qū)保護(hù)地內(nèi)豐富的生物多樣性，增強(qiáng)了社區(qū)的韌性，讓我們能靠自己更好地應(yīng)對緊急情況。
—— 俾路支人的部落首領(lǐng) Ali Reza
起源
據(jù)老人們說，大約150年前，為了躲避壓迫和其他部落的入侵，游牧的俾路支人（Balouch）中，有一支逃到了中亞的查德尕爾（Chahdegal）地區(qū)。這里的生物多樣性很高、自然資源也非常豐富。正是從那時(shí)起，在傳統(tǒng)的游牧基礎(chǔ)上，他們開始建立起小村落，并發(fā)展坎兒井這種暗渠型的農(nóng)業(yè)灌溉系統(tǒng)，從而吸引了更多俾路支部落遷徙到這里。現(xiàn)如今查德尕爾地區(qū)已有居民6053人，擁有兩大部落和十多個(gè)子部落。
圖1：用不同的線條和色塊標(biāo)志了不同的區(qū)域的俾路支人領(lǐng)地。其中黑色線條為其轉(zhuǎn)場路線，路線上的淺藍(lán)色圈為中途停歇地，最下方深藍(lán)線條所畫區(qū)域?yàn)橄募灸翀觯菫轳橊劦娘嬎兀瑘A圈為集鎮(zhèn)與城市。來源：Cenesta
野生和家養(yǎng)的動植物對生物多樣性豐富區(qū)域的環(huán)境韌性和可持續(xù)性至關(guān)重要。在查德尕爾，俾路支人的生命之域（社區(qū)保護(hù)地）由多個(gè)不同的部分組成，包含了廣袤的荒漠和半荒漠生態(tài)系統(tǒng)，總面積約5,800平方公里。作為半游牧的社區(qū)，俾路支人將位于伊朗Kerman省干旱地區(qū)的查德尕爾作為冬季牧場（當(dāng)?shù)厝朔Q之為Qeshlag），將位于伊朗Sistan 和Baluchistan省的半干旱區(qū)的Kuh-e-Zendeh地區(qū)作為夏季牧場（當(dāng)?shù)厝朔Q之為Yaklak)。
圖2：春天轉(zhuǎn)場至夏季牧場的一個(gè)俾路支人家庭。攝影：Hamed Shahiki
查德尕爾的俾路支人認(rèn)為自己是原住民，屬于廣義上的伊朗俾路支人。他們有著自己獨(dú)特的俾路支語、宗教（伊朗少數(shù)人信仰的遜尼派穆斯林）、傳統(tǒng)文化、服飾和禮節(jié)，其領(lǐng)地與社區(qū)的集體意識和共有歷史相關(guān)，因而也代表了其身份。這種與環(huán)境之間的歷史聯(lián)結(jié)，使得他們對自己的領(lǐng)地和牧場了如指掌，熟悉轉(zhuǎn)場路線和其他的自然資源，但這些卻大部分都未得到政府的認(rèn)可。
圖3：一位身著傳統(tǒng)服裝的俾路支婦女。攝影：Hamed Jalilvand
長老會——治理與公平分配
查德尕爾的俾路支人采用的是集體治理體系，其決策制度和各種各樣的傳統(tǒng)治理方式都建立在部落的社會結(jié)構(gòu)之上。長老會圍繞著所有部落的共同首領(lǐng)（當(dāng)?shù)厝朔Q之為Sardar）而建，是主要的決策機(jī)構(gòu)，其他長老在決策過程中都會征求首領(lǐng)的意見。所有子部落的代表共同組成了長老會，他們有權(quán)管理各自的領(lǐng)土并處理其上的爭端。各種決策都是長老會依據(jù)傳統(tǒng)的知識與經(jīng)驗(yàn)而做出的，因此也被社區(qū)成員認(rèn)為是公平和透明的。
直到30年前，長老會都在一個(gè)特定的名為Kerteki的地方舉行會議。因?yàn)檫@里是社區(qū)成員的公共土地，所以大家認(rèn)為在此做出的決定也會是公平且不帶有任何偏見的。如今，由于各種宗教原因，長老會改在當(dāng)?shù)氐那逭嫠抡匍_。盡管面臨諸多挑戰(zhàn)，但長老會的信譽(yù)使得傳統(tǒng)的治理體系仍然保有活力與靈活性，能與社區(qū)和環(huán)境不斷變化的需求相適應(yīng)。
圖4：長老們正在用地理信息系統(tǒng)（PGIS）劃分領(lǐng)地。攝影：Nina Aminzadeh
除長老會外，這里還有其他傳統(tǒng)的治理方法。例如，Tir-Andakhtan是一種分配耕地的方法：一位長老會用一系列獨(dú)特的標(biāo)識，如小石子或動物糞便，來劃分不同的區(qū)域。每種標(biāo)識都對應(yīng)一個(gè)耕作者對某塊特定土地的使用權(quán)。這背后隱含的是神圣的正義原則：每個(gè)耕作者都應(yīng)均等地獲得一塊優(yōu)質(zhì)土地（土地肥沃且附近有灌溉所需的坎兒井）和一塊貧瘠的土地。
對于領(lǐng)地內(nèi)所有的野生動物，如野豬、野山羊和野兔等，也有專門的狩獵規(guī)定。只有極少數(shù)人（大部分都是社會地位最高的）能在公共獵場中打獵，而且打到的獵物必須分給部落里的所有成員共享，外來人是完全被禁止在其領(lǐng)地內(nèi)打獵的。
與其他游牧部落一樣，伊朗政府已將他們祖?zhèn)鞯念I(lǐng)地全部國有化，而且還將夏季牧場指定為了保護(hù)地，社區(qū)從而失去了對夏季牧場的集體所有權(quán)。不過，政府仍尊重他們的使用權(quán)和管理辦法，從而確保他們?nèi)阅軐υ摰貐^(qū)豐富的生物多樣性進(jìn)行持續(xù)的保護(hù)。
在冬季牧場，政府并沒有采取嚴(yán)厲的措施來限制耕作，但由于當(dāng)?shù)氐淖匀毁Y源管理局禁止在國有土地上種植棕櫚樹，且地方政府常干涉村民使用自然資源（包括通過司法訴訟），查德尕爾的俾路支人社區(qū)面臨的挑戰(zhàn)也越來越大。
駱駝、牧豆樹與土地
在查德尕爾，俾路支人的日常生活中，隨處可見他們與自然緊密相連的社會文化價(jià)值。例如，社區(qū)的許多手工藝品，如地毯、帳篷和針線等，用的都是當(dāng)?shù)氐牟牧希b飾圖案則反映了當(dāng)?shù)氐膭又参铩⒌乩砼c氣候。他們基于對當(dāng)?shù)卦牧希绱u塊、土坯、山羊絨及干樹枝（柳樹或棕櫚樹）的深入了解以及季風(fēng)的方向和強(qiáng)度來建造房屋。
圖6：俾路支人的黑帳篷（左）和傳統(tǒng)房屋（右，用當(dāng)?shù)靥赜胁牧现瞥傻拇u和土胚建造而成）。攝影：HamedShahiki & Elahe Azarnoush
這些社會文化價(jià)值也體現(xiàn)在當(dāng)?shù)厝伺c其生命之域（社區(qū)保護(hù)地）之間牢固的精神紐帶上，尤其是他們與牧豆樹和駱駝的關(guān)系。例如，當(dāng)?shù)厝藭谝豢锰厥舛袷サ哪炼箻湎屡e行多種儀式，包括獻(xiàn)祭動物、將織物綁在樹枝上祈雨和祈福等。他們對自然之恩賜都心存感激，因?yàn)檎悄炼箻浜婉橊劊官侣分嗽诓榈骆貭柕纳畛蔀榭赡堋?/span>
圖7：一位俾路支婦女正在用棕櫚葉制作名為Tegerd的傳統(tǒng)地毯。攝影：Nina Aminzadeh
在這片土地上，食物都為自然所賜。種植棕櫚、小麥、大麥和苜蓿的農(nóng)業(yè)以及放牧駱駝、山羊和綿羊的半游牧業(yè)是當(dāng)?shù)刂匾纳?jì)。社區(qū)所有的食物和草藥都來自周邊環(huán)境。有些產(chǎn)品在當(dāng)?shù)厥袌錾铣鍪郏缫瑮棧ㄗ貦皹涞墓樱Ｐ坌择橊労蜕窖蛞渤鍪郏珨?shù)量有限，只在特別干旱的年份為防止過度放牧才賣。大多數(shù)農(nóng)牧產(chǎn)品仍然是在社區(qū)內(nèi)部消費(fèi)的。從這個(gè)意義上講，傳統(tǒng)的治理和管理制度以及對自然的了解，確保了當(dāng)?shù)厝四茉诖朔毖苌ⅰ＠纾@里的婦女還在踐行一種叫做“Badali”的共享山羊奶的制度，這保證了所有家庭都能獲得適量的羊奶作為食物。
圖8：椰棗是查德尕爾的主要農(nóng)產(chǎn)品，也是除畜牧以外的重要生計(jì)來源。攝影：Nina Aminzadeh
傳統(tǒng)知識、價(jià)值觀和實(shí)踐使得當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)具備足夠的韌性來抵御氣候變化和環(huán)境退化等威脅。當(dāng)?shù)厝酥辽賹λ姆N風(fēng)和九種不同的土壤類型有詳細(xì)的了解。例如，他們知道在何處種植牧豆樹能抵御沙塵暴，以防止村莊和周邊農(nóng)田遭受破壞。除此之外，他們還清楚如何充分利用多種被風(fēng)帶來匯集在牧豆樹下的土壤以提高農(nóng)田的肥力。
我們生活的地方有著“驕傲的土壤”，這是大自然贈予的真正禮物，我們都有責(zé)任保護(hù)自然和生物多樣性。
——Jomeie子部落的長老AliKhorram
社區(qū)與駱駝的關(guān)系在保護(hù)中也發(fā)揮著重要作用。由于駱駝有能力生活在惡劣的荒漠環(huán)境中，當(dāng)?shù)厝艘?guī)定禁止出售駱駝奶和肉，僅允許在特定的宗教節(jié)日——古爾邦節(jié)上宰殺駱駝。駱駝糞對農(nóng)田和牧場都有肥田的效果，當(dāng)?shù)厝藢Υ诉M(jìn)行了充分的利用。由于駱駝糞能幫助牧豆樹屬、沙拐棗屬和羽穗草屬等植物種子的傳播，所以對生物多樣性保護(hù)很重要。
作為放牧駱駝的部落，當(dāng)?shù)厝藢︸橊動兄詈竦母星椋€賦予其特定的社會價(jià)值。不同年齡、性別和生活階段的駱駝都被精確地命名，當(dāng)?shù)厝松踔翆Ⅰ橊勔暈樽约旱募彝コ蓡T之一。
駱駝是俾路支人的一切，是我們家庭的一部分。俾路支人像駱駝一樣，沉穩(wěn)而驕傲。
——Houthi子部落的長老Kad-Khoda
當(dāng)?shù)厝擞酶鞣N傳統(tǒng)的手段來防止過度放牧、維護(hù)植物多樣性：例如，Gole-Kardan是一位長老在春季牲畜抵達(dá)之前評估牧場的承載力；Keid-Kardan意思是綁住領(lǐng)頭駱駝的前腳，通過控制它運(yùn)動的方向和范圍來控制整個(gè)駱駝群。這種體現(xiàn)在人與家畜之間的緊密的生物文化關(guān)系，保證了在這半干旱地區(qū)，有限的自然資源能得到最好的利用。
威脅、韌性與希望
俾路支人在查德尕爾的生命之域，目前正面臨著一系列自然和人為的威脅。氣候變化和政策不力，也包括上游的水壩，都加劇了當(dāng)?shù)氐乃Y源短缺和季節(jié)性干旱。如今，社區(qū)遭受沙塵暴影響的天數(shù)大幅增加，每年超過了300天，這導(dǎo)致了嚴(yán)重的土壤侵蝕；水壩建設(shè)、鉆井后電動泵水的宣傳破壞了傳統(tǒng)的農(nóng)田灌溉系統(tǒng)；隨著地下水的減少，許多牧豆樹和檉柳干枯死亡。該地區(qū)豐富的生物多樣性正面臨巨大的威脅。
當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)已采取了多項(xiàng)措施來應(yīng)對這些威脅：使用天然材料，如棕櫚葉或牧豆樹枝，在村莊和農(nóng)田周圍建造擋風(fēng)屏障，以抵擋沙塵暴；種植玫瑰茄（Hibiscus sabdariffa）等耐旱植物；混種多種小麥品種來適應(yīng)氣候變化。此外，他們還集體減少了在夏季牧場的時(shí)間以使植被得以恢復(fù)。這意味著社區(qū)現(xiàn)在每年在夏季牧場停留的時(shí)間少于三個(gè)月，而三十年前他們會在這里待五六個(gè)月。
圖9：Mahre’是一種傳統(tǒng)的用棕櫚樹和牧豆樹枝制成的馬蹄狀的擋風(fēng)結(jié)構(gòu)，中間是傳統(tǒng)的馕坑。該結(jié)構(gòu)還用于浴室、倉庫、廚房和餐廳。攝影：Nina Aminzadeh
社區(qū)對環(huán)境變化的適應(yīng)性和韌性將使他們能更好地去應(yīng)對不斷增加的不確定性。強(qiáng)的社區(qū)凝聚力、精心設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)制度、靈活的半游牧方式、豐富的環(huán)境知識，這些深層次的原因都使他們能可持續(xù)地管理自然資源并保護(hù)生物多樣性。
圖10：苜蓿和蓖麻油種植園使用棕櫚葉來擋風(fēng)。攝影：Nina Aminzadeh
查德尕爾的俾路支人希望他們未來能盡可能得像其祖輩那樣生活。他們知道影響其生活和自然資源的力量，都來自外部力量，如全球氣候變化及自上而下的政府干預(yù)。他們迫切希望國家能認(rèn)可他們對這片土地的所有權(quán)、水權(quán)及傳統(tǒng)的灌溉系統(tǒng)。最終，他們希望能通過傳統(tǒng)知識和現(xiàn)代知識的融合來加強(qiáng)自己的傳統(tǒng)治理制度以更好地抵御荒漠化。
原作者：Nina Aminzadeh Goharrizi, Ali Razmkhah, Hamed Shahiki
原文標(biāo)題： From Chahdegal to Kouh-e-Zendeh; an endless attempt to conserve territories of life. （由國際社區(qū)保護(hù)地聯(lián)盟(ICCA)授權(quán)翻譯）
翻譯：趙晶晶
編輯：張穎溢
參考文獻(xiàn):
Aminzadeh, Nina, et al. (2019). “Chahdegal; Comprehensive cognition, participatory analysis and formulation of the endogenous development plan for indigenous Balouch people’s territory”. CENESTA. Tehran. Iran.
注: 1. 除了伊朗，俾路支人還生活在巴基斯坦、阿富汗和印度，總?cè)丝诠烙?jì)在1千萬左右，其中有近200萬生活在伊朗（來源：維基百科）；2. 古爾邦節(jié)（Eid-e-Ghorban）是伊斯蘭教兩大節(jié)日之一，又被稱為宰牲節(jié)，與開齋節(jié)一起為伊斯蘭教的兩大節(jié)日。“古爾邦”意為“獻(xiàn)祭”、“獻(xiàn)牲”，為朝覲功課的主要儀式之一。
